小老百姓神學 (Beta 0.1)

保羅的書信是我們瞭解耶穌基督的工作的一個重要來源。保羅的教導很豐富，尤其對於基督徒該如何過這個因著耶穌而來的新生命。保羅這個之前熱心迫害基督徒的法利賽人，熟讀希伯來經典以及希臘哲學。在當時以色列人已經亡國了五六百年了，在這期間不斷的被不同的民族侵略迫害，對於這些自稱是神的百姓的猶太人簡直是羞辱到了極點。時間回溯到西元前六世紀左右，當時以色列人的國家已經滅亡，在被擄了70年以後，在以斯拉、尼希米的領導下，開始歸回耶路撒冷重建聖殿，從此時也開始了法利賽主義：由於聖殿已經被毀了，而猶太人已經四散各地；那個從前以耶穌撒冷聖殿為信仰中心的環境以不復在，此時只能用不同的方法來表明他們不同的身分，來證明他們對神的忠誠。而刻守律法應該算是最合理的方式。因為他們相信由於過去不遵守摩西的律法然後一再發生的偶像崇拜和異族通婚（異族通婚常常是帶來偶像崇拜的開始）已經導致整個以色列人亡國。他們已經沒有在悖逆神的本錢了。於是一些拉比和律法師（這時拉比的地位大大提昇，而祭司變成相對來說沒這麼重要了，因為敬拜的核心已經不再是獻祭，而是律法）創造了一套複雜的系統讓百姓在沒有國家的狀況下，生活的各種細節上仍然有可以有遵守的準則。（我們常常對法利賽人有太多負面的看法，其實想像一下，亡國五百年還要保持自己的信仰文化傳統，除此之外不知道還有沒有別的辦法。想想許多在海外的華人，大概第二代、第三代就已經喪失了大部分的中華傳統了)

像保羅一類的法利賽人，他們盼望因著順服神的律法，而神終能夠施行拯救，救他們脫離羅馬帝國的轄制，他們盼望一位彌賽亞來恢復他們的國(以色列國)。而這些基督徒宣稱一個被釘在十字架上而死的大騙子是彌賽亞，簡直是瘋了。他們宣稱這個耶穌死了第三天復活，然後瘋狂的傳揚這個消息，這些人簡直就是瘋了….這些人不好好守律法然後去相信一些邪門歪道恐怕會害猶太人再受到神的逞罰，因此保羅迫害這些基督徒。直到他在往大馬色路上看見大光聽到耶穌對他說話…. Read the rest of this entry »

「這世界非我家，我無一定住處， 我積財寶在天，時刻仰望我主； 天門為我大開，天使呼召迎迓， 故我不再貪愛這世界為我家！」這是一首耳熟能詳的歌。基督徒的家在天堂，我們的盼望是死後靈魂上天堂！真的是這樣嗎？我越來越發現好像不是這樣..請耐心的看完我的看法！

1.第一，聖經裡的heaven主要是指神的居所（屬靈的），一個「現在就存在」神的權柄能夠掌管的地方;。例如：我們在「天上」的父，或說我們是「天上」的國民，這個天上現在就存在的一個屬靈的境界，不是一個物質的地方。 Read the rest of this entry »

翻到我在2007年的第一堂課舊約基礎的講義。我們的教授Iain Provan 提到現代人一般對舊約有幾個迷思：

1. 舊約沒有新約重要：基本上不管是耶穌或是其他新約作者的教導常常都是假設你懂得舊約的(亦即是講給或寫給猶太人聽的)；所以不懂舊約，很難真正抓到精髓。
2. 舊約的讀法和新約不同：教會一直以來對舊約的讀法是用allegorical的(比喻法); 最著名的就是「雅歌」；對教會來說，聖經怎麼可能有此露骨的經文；所以這裡面的男女之愛是指的神對教會的愛，教會不是耶穌的新婦嗎？事實上，雅歌主要是來頌讚神創造男女「愛情」的美好…雖可以延伸應用在神對他百姓的愛，但這不是雅歌原始的意思。
3. 舊約唯一重要的地方在於他指向耶穌：那太把舊約簡化了，舊約除了有對彌賽亞的預言外，還有太多太多重要的地方。
4. 舊約是講到以色列，新約講教會：其實新約也講到以色列；並且早期教會將自己看作新以色列；耶穌也將自己實現神對以色列的乎召(他選12個門徒是最明顯的:以色列的12支派)
5. 舊約提到的倫理觀已經被新約的取代了: 舊約其實有很豐富的教導，例如智慧書；很多敘事文的倫理觀很有啟發
6. 舊約是講律法的；新約是講恩典的：舊約的律法不是我們所想像的律法主義，而是律法對他們來說是個神對他們的禮物、恩寵；例如神給以色列人十誡是基礎在神施大能救以色列人脫離埃及的轄制。這是神和以色列人的約，以色列人以感恩的心回應 （到現在猶太教都是這樣看的）
7. 舊約的神是特別強調神的公義和憤怒；新約是講神的愛：其實兩約的神都是又有愛和公義的。

最近才慢慢體會，若不懂舊約，我們對新約的認識真的很可能會有很大的偏差。耶穌和他的門徒都是猶太人，都對我們所謂的舊約非常熟悉。其實早期基督徒只是被看作一個特殊的猶太宗派（像是法利賽，撒都該），只是這群猶太人相信耶穌是彌賽亞，相信他復活。新約裡頭直接、間接提及到舊約的至少上千次（根據不同人的算法數字不同）。 Read the rest of this entry »